寺院巡礼

寺院巡礼

 

 

山门

山门有两种解释，一是指寺院大门，因寺院大多建立山林之中，故叫山门。二是指寺院全体，如早课回向时唱诵的“山门清净绝非虞”，又如“宴坐山门”、“永镇山门”，这些词中的山门都是指寺院全体而言。

同时，山门有时又称“三门”，这一称呼源于佛教初传入中国的汉明帝时期。最初只有帝王宫室能设三门，其他官民舍宅均不得设立三门。白马驮经，大法东来，汉明帝初建白马寺也设三门，以示他对佛教的尊崇。后世针对这一传统，常用佛教的“空”、“无相”、“无作”三解脱门来加以解释。

 

 

1：天王殿

天王殿因奉四大天王而得名，是寺院中唯一不以所奉主尊而命名的殿。因为四大天王和弥勒菩萨、韦驮菩萨同供在一个殿上，故天王殿也叫弥勒殿，又叫韦驮殿。

天王殿正面供奉的本尊多为弥勒佛坐像。弥勒是梵语，此云慈氏，是姓；弥勒菩萨名阿逸多，此云无能胜。因此，弥勒叫慈氏菩萨，又叫阿逸多菩萨。佛经中讲弥勒今在兜率天内院，位居补处，当来五十六亿七千万年于此土出世，在华林园中龙华树下成道，开三番法会，普利人天。所以弥勒成道说法度生法会，叫“龙华三会”。

 

现在丛林中供的弥勒菩萨像，多是模仿五代梁时浙江奉华县岳林寺布袋和尚塑造的。布袋和尚自称契此，体态肥胖，蹙额皤腹，言语无恒，随处而睡，常以杖荷布袋，见物则乞，分少许入袋，时人称其为布袋和尚。他示寂时说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”世人由此知其为弥勒菩萨之化身，后汉传佛教寺院在塑造弥勒菩萨像时就多用布袋和尚的形象。

弥勒菩萨塑像往往袒胸露腹、满脸笑容，这是菩萨为度生而示现的欢喜相，给众生结欢喜缘。如灵隐寺天王殿弥勒菩萨像两侧的一副对联：


峰峦或再有飞来  坐山门老等

泉水已渐生暖意  放笑脸相迎

弥勒菩萨像的背后是韦驮菩萨，他是四天王天所有三十二将中的为首天将，由于夙世以童真身，修梵行业，亲受佛嘱发宏誓愿，护法安僧，连天王也须起立向他致敬。韦驮手中的武器叫做降魔宝杵，是镇压邪魔恶鬼、拥护佛法道场的武器。

 

分列天王殿左右的是四大天王：

东方持国天王能护持国土，领乾闼婆（帝释天的主乐神）及毗舍（颠狂鬼），所以天王手中持琵琶以作标帜，护东方弗提婆洲人民。

南方增长天王能令他人善根增长，领鸠茶（雍形鬼）及薜荔神（饿鬼），手中持剑，护南阎浮提洲人。

西方广目天王能以净眼观察护持人民，领滔龙及富单那（臭饿鬼），所以手缠一龙，护西瞿耶尼州人。

北方多闻天王有大福德，护持人民财富，领夜叉（捷疾鬼）及罗刹（恶鬼），右手持伞表福德，左手持银鼠表财宝，护北郁单越州人。

 

 

2：钟鼓楼

钟楼为伽蓝七堂之一，是丛林中悬挂梵钟之堂宇。丛林建筑中，钟楼多与鼓楼相对，钟楼在东，鼓楼在西，二楼分居伽蓝两翼。

 

梵钟的外形一般是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的二个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间二部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。另外，钓手傍有呈圆筒状的插通内部。此类钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用。

寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离一百零八种烦恼。叩钟的时候唱念叩钟偈，一句一叩，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼轻、智慧长、菩提生。

 

寺院内的鼓楼是悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右，而与钟楼相对望，故自古有“左钟右鼓”之称。

鼓楼供奉的是伽蓝菩萨关公。鼓则置于鼓楼最顶之处，法会之时，为僧俗集会之报时器具。有高僧大德莅临寺院时，钟鼓齐鸣，以表示尊重恭敬。

寺院早晚敲鼓，与钟声相互应和，早上先敲钟、后接鼓，晚上先敲鼓、后接钟，所以称晨钟暮鼓。

 

3：祖殿

祖师殿多见于禅宗丛林，但其他宗派丛林也有仿效。因此，祖师殿的供奉情况也因各个丛林的传承有异而不尽相同。

有的寺院专供本寺开山祖师，或是对本寺传承至今影响最大的一位或几位祖师。

本寺供奉宝峰寺中兴祖师又果老和尚。

4：客堂

客堂是接待外来僧众和信徒，管理寺庙日常事务的职能部门，主要负责人是知客。

凡官员、檀越、尊宿或诸方名德之士来访，知客皆以香茶迎待，随即令行者通报方丈，然后引见；若为高官、大施主，当鸣钟集众于门迎候。知客的职责以接待宾客为主，故凡来客之食宿、听法、拜谢等礼法，皆由知客引领。 此外，知客的职务尚有：(一)有新到僧（新近挂搭之僧）时，知客须特加关照。(二)维那若告假不在寺中，则由知客代其行事。(三)于僧堂前，管照检视客僧之粥饭。(四)寺中有僧人入寂，知客须会同侍者点算其遗物、帐务等。(五)若遇暂到新僧（因事暂留于寺中，未久即将离去之僧）忽尔去世，知客须主其丧事。(六)若有亡僧迁化，于其丧仪中，知客与都寺、维那、圣僧侍者等诸人分别担任各种重要事宜。(七)于后世禅林中，知客亦常兼任副寺一职。 无论在家出家，进入寺庙之后，如果有什么事情，都可以去客堂咨询。

 

5：斋堂

在丛林中，出家师父们吃饭的地方称为斋堂，又叫做五观堂。在丛林中，进食被看作是一种重要的修行方法，也有一个特别的名称——过堂，指出家师父们在寺院内的五观堂，也就是斋堂用餐。

五观堂这个名字来源于北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山鼻祖黄庭坚的一篇短文——《食时五观》。指出家人在吃饭的时候，应作五种观想。这五种观想又分别是什么呢？

计功多少，量彼来处

吃饭时，要想到为了自己口中滋味，多少人要付出辛劳，生灵要付出生命。而自己又做了多少功德，是否能承担起这份食物的重量。


忖己德行，全缺应供

用受食来提醒与反省自己，思考自己的德行是否能受得起这样的食物。

防心离过，贪等为宗

对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。

正事良药，为疗形枯

要将所有的食物，看作是治疗身心的良药。饥饿、口渴是人们的首要疾病，所以每当食饭，都需要珍惜眼前食物，如服药一般。

为成道业，方受此食

每日三餐只是为了维持健康的身体，以便可以修行，成就未来的事业，甚至成道开悟。进食三餐既是为成道业，因此应该发道心，要精进奋发，方堪受食。

 

6：大雄宝殿

大雄宝殿是丛林中的正殿，又称大殿、佛殿。

“大雄”二字出自佛经，《法华经》曰：“大雄猛世尊，诸释之法王”，《楞严经》曰：“大雄大力大慈悲”。大雄是对娑婆世界教主释迦牟尼佛的尊称，大者包含万有，雄者摄伏群魔，合在一起，体现佛的证量高深、威力广大。由此殿名就可以知道，大雄宝殿所供奉的主尊便是本师释迦牟尼佛。

有的大殿中在释迦牟尼佛旁有一老一少两位比丘像，这是佛的两位弟子，年老的是迦叶尊者，年轻的是阿难尊者。佛涅槃后，迦叶尊者继领徒众，后世称为初祖；迦叶涅槃后，原为佛陀俗家堂弟，出家后又曾担任佛陀侍者的阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。

大殿主供的是并列结跏趺坐的三尊佛像，这是代表中、东、西三方不同世界中的佛，称为横三世佛（此处“世”字作空间之世界解）。中间一尊是我们所处娑婆世界的释迦牟尼佛。左边是东方净璃世界的药师琉璃光佛，他手中持制钵表示甘露，右手持药丸。右边是西方极乐世界阿弥陀佛，他的掌中有一莲台，表示接引众生的意思。还有一种说法，三尊佛像是竖三世佛（此处“世”字作时间之过去、现在、未来三世解），正面是现在佛，就是释迦牟尼佛，东边是过去的迦叶佛，西边是未来的弥勒佛。

 

在大雄宝殿的背后供奉的一般是海岛观音，面北而设，女装赤脚，站在鳌鱼头上，是观音卅二应身之一。《法华经普门品》曰：“或飘流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”说明海里大鱼有掀风作浪、沉没舟船之危险，观音以神通力降伏大鱼，救诸众生。

 

 

7：地藏殿

供奉大愿地藏王菩萨，地藏王菩萨是大乘经中所说的他方世界的菩萨，形像一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生愿。也有丛林供奉的地藏菩萨为立像，又有在像两旁有一比丘一长者像。

唐朝有一位新罗（现在朝鲜）的王子出家，名金地藏，到了中国安徽九华山，受到当地长者闵公的供养，后来闵公的儿子也随金地藏出家。因为他证量高深，临终现瑞，人们都认为他是地藏菩萨的化身。九华山成为了地藏菩萨的道场，丛林道场供奉地藏菩萨也多采用金地藏的比丘像，不同于观音、文殊、普贤等菩萨，而闵公长者父子也从此侍立在地藏菩萨塑像的身侧。

 

 

8：普贤殿

供奉大行普贤王菩萨，音译三曼多跋陀罗菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。

文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。普贤之名始出于《三曼陀罗菩萨经》，后广见诸经而成普遍之信仰。据《法华经·普贤劝发品》载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。

 

9：观音殿

供奉大悲观世音菩萨，观音菩萨是以慈悲救济众生为本愿的菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨，别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。

随侍菩萨左右的分别为龙女和善财童子。《法华经提婆品》中有龙女成佛的事迹，而观音是住在南海普陀珞伽山的，因此传说龙女是拜观音的。而在《华严经》中说，善财童子到处从良师学教，曾参谒观世音菩萨而得到教益，因此也将其塑立在菩萨身旁。

 

 

10：文殊殿

供奉大智文殊师利菩萨，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。意译作妙德、妙首、妙吉祥，故称文殊三名。即：(一) 文殊师利（妙德），谓具不可思议种种微妙功德，故称妙德。(二)满殊尸利（妙首），谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故称妙首。(三)曼殊室利（妙吉祥），谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故称妙吉祥。文殊菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧。

 

11：法堂

在禅宗门庭称法堂，他宗则称讲堂。法堂者，演说大法之堂也。百丈禅师在制定丛林清规时，特重法堂，不立佛殿，以此表示佛祖亲承，当代为尊。

藏经楼设置在法堂楼上，是专供安置藏经的。这里的藏并非隐藏、收藏，而是蕴积的意思，指佛说经典能包含蕴积文义，故名藏经。因此，藏经楼不能读作“cang（二声）”经楼，而应读作“zang（四声）”经楼。

 

所有的佛典又分为经藏、律藏、论藏这三藏典籍。经说定学，律说戒学，论说慧学，佛说一切法，总不出戒定慧三学，大小乘八万四千法藏，皆自戒定慧三学流出。《隋书经籍志》记载梁武帝于华林园中，总集释氏三藏经典凡五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏之始。之后历代弘传，每有增修，“藏经”遂成佛经合集的代称。